史詩電影《指環(huán)王》開篇第一句話：這個世界改變了。從狩獵，到游牧，到農(nóng)耕，再到城市化。草原的變遷一一在目。

　　對在草原長大的孩子來說，最美的風景是夕陽下帳篷里升起的炊煙，那是母親的呼喚，家的溫暖。越是游牧的人，內心對回家的渴望越是銘心刻骨，回家，是回到母親的溫暖里，也是回到人類靈魂的源頭里。

　　當農(nóng)耕文明在世界范圍內漸漸取代狩獵和游牧文明，后者卻總是胡打亂撞般地頻頻闖入人類文明歷史中，一脈相承的血性，不羈，天然……如野草般的生命力，即使歷經(jīng)千年，依然生機勃勃。它們在今天，雖然看似成為了邊緣，但它們又不僅僅是一種生產(chǎn)方式和生活習慣，更是千百年來塑造著人類性格，并繼續(xù)以深不可測的力量影響著城市中生的現(xiàn)代人，使現(xiàn)代人的血管里游走著一種“尋找”的因素。

佇立在草原的駿馬

　　初秋，我們的采訪組沿著蒙古游牧民族的母親河——額爾古納河，去往中國最大的草原—呼倫貝爾草原，回溯厚重歷史的現(xiàn)實遺存，體驗草原精神的母性包容與父性博大，看看生長或生活在這片土地上的人們，從古到今，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從長者到孩童，如何找尋那一條回家的路。

　　父親的草原  母親的河

　　如今終于見到這遼闊大地；

　　站在芬芳的草原上我淚落如雨；

　　河水在傳唱著祖先的祝福；

　　保佑漂泊的孩子， 找到回家的路。

　　啊！ 父親的草原，

　　啊！ 母親的河；

　　雖然已經(jīng)不能用母語來訴說。

　　請接納我的悲傷我的歡樂。

　　……

　　—— 席慕容

　　秋天的草原，像一個遲暮的英雄。臺灣詩人席慕容在踏上內蒙古草原后，淚落如雨，寫下首詩作，經(jīng)由烏蘭托噶作曲，如今草原上到處飄唱著這首《父親的草原母親的河》。而當年“風吹草低見牛羊”的場景已經(jīng)像黑白膠卷一樣，停止在全世界的流水線上。草原沙化，水草污染早已經(jīng)太快地走在人類物質文明的高度開墾之前。

　　雖然如此，這片曾經(jīng)孕育了成吉思汗一代天驕的大草原，依然靜謐地坐臥在那里，提供蒙古人生命的源泉，如父親般沉默有力。額爾古納河，從大興安嶺西側的吉魯契山孕育而出，流過呼倫貝爾大草原，一如母親般溫柔堅韌。

　　司機徐師傅開著車，看著連延不到頭的天際，嘆口氣，“這一年忙到頭，要是收成不好，沒過上好日子，看著這么黃黃的大草原，心里得多荒涼啊。”

　　隨意一句感嘆，像詩境。

　　人在城市里能藏下多少辛酸，就能在草原里泄露多少委屈。在大自然面前，人無法設防。

　　它是人類的子宮。

　　呼倫湖 　英雄出處

　　奉天命而生的孛兒貼·赤那，和他的妻子豁埃·馬闌勒，渡過大湖而來。——《蒙古秘史》開篇

　　一支古老部落從額爾古納河中段森林地帶出發(fā)，穿越呼倫貝爾草原，在呼倫湖畔做短暫

　　停留后，奔向歷史的恢宏大河。這支部落，后來誕生了一位名叫鐵木真的蒙古族人。他另一個廣為世界所熟知的名字叫：成吉思汗。

　　我們的探訪之旅，便從這條湖開始了。呼倫湖，當?shù)厝朔Q達賚湖，蒙古語意為“像海一樣的湖泊”。早在《山海經(jīng)》中便有關于呼倫湖的記載，那時名叫“大澤”。畫家李玉成二十幾年來在此地寫生，他的繪畫作品印刷成了年歷，至今還被掛在拴馬樁管護站的辦公室里，上面用鉛筆寫著他的手機號碼。

　　呼倫湖畔到處都是紅褐色的植物，李玉成說這是鹽堿地的標志。而在過去，他可以在這里打上好幾網(wǎng)的魚，給朝夕相伴的小黃狗吃，慣得它只吃大魚，見了小魚根本就不屑一顧。

　　現(xiàn)在？李玉成苦笑搖頭。湖水已經(jīng)退了又退，原來大半截泡在湖水中的成吉思汗拴馬樁，已經(jīng)全然裸露。我們站在斷崖上，看著不遠處的湖水泛著黑色臟濁的光，一浪浪地撲在岸邊，留下像石油一樣粘膩的東西。看著這樣的湖水，試圖遙想當年蒙古族先祖?zhèn)冊诖颂幭埋R飲水的情形，實在是對想象力的一種摧殘。

　　天空有鳥飛過，飛得很低。當?shù)氐镍B類以夏候鳥為主，已發(fā)現(xiàn)的白枕鶴、半蹼鷸等9 種

　　鳥被列入世界瀕危物種紅皮書；烏雕、小天鵝等20 種鳥被列入中國瀕危鳥類紅皮書。我們仰起頭看著遼遠干凈的天空，感受著風吹過耳際把頭發(fā)刮亂時那種自由的氣息。這里是鳥兒的領地，它們飛翔的姿態(tài)，就像馬兒在草原上奔跑的樣子，而馬背上的蒙古族人，曾經(jīng)在這片土地上馳騁出了一個傳揚世界的英雄傳奇。

　　湖畔的生死輪回

　　成吉思汗拴馬樁是蒙古英雄傳奇的一個見證。準確點說，應該是“據(jù)說”是一個見證。

　　傳說，成吉思汗在長年征戰(zhàn)中，親手調教馴服了8 匹草原上的駿馬。在一次戰(zhàn)敗撤退中，軍隊來到湖邊安營扎寨，養(yǎng)精蓄銳，駿馬忍不住清閑，日日奮蹄嘶鳴，渴望重返沙場，巨大的拴馬樁被馬韁勒出一道又一道縱橫交錯的紋路，連燕子和飛鳥都可以在里面筑巢。后來，成吉思汗率部從達賚湖殺出，從此譜寫了一代天驕的動人偉業(yè)。

美麗的草原

　　按照心理學家榮格的分析，“集體無意識”一直潛藏在每個人無意識的深層。那么“尚武精神”應該是依然流淌在今日蒙古族人的血脈里，在這樣的石柱崇拜上，傳遞出一種蒼涼、神秘、野性的生命信息。

　　歷史考證和民間流傳一直是一支主線上的分岔，無論這塊石頭到底是什么，一旦人們在它身上承載了一種信任，它便具有了力量，接受著來自世界各地的人們的膜拜。

　　如果說呼倫湖是成吉思汗成就偉業(yè)的一個起點，那么它的姊妹湖貝爾湖，則承擔了一個“回家”的傷痛。1271年，成吉思汗的孫子忽必烈改國號為元，是出自《易經(jīng)》的“大哉乾元”。雖然國名取自中原文化，但后來的皇帝并不親近漢文化，儒臣也沒有受到重用。元朝短短90 年，歷經(jīng)11 位皇帝，很多皇帝是非正常死亡。北元的元益宗在兵敗后，僅存一口氣想逃回生養(yǎng)祖先的家園，然而這一人類最本能的歸家心理被明兵破譯，派兵在貝爾湖截殺，不久，元益宗死于部下之手。

　　生與死，恰恰像走過一個輪回。

　　邱處機的呼倫貝爾游記

　　大興安嶺西麓森林的邊緣與呼倫貝爾高原毗鄰，形成了水草肥美的天然牧場，呼倫湖如一顆明珠一樣點綴其中。

　　成吉思汗在世時，曾力邀長春真人邱處機：“謹邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠為念，或以憂民當世之務，或以恤騰保身之術，騰親侍仙座，欽惟先生將咳唾之余但授一言，斯可矣。”當時邱真人已是高齡，但他還是帶著弟子向著內蒙古進發(fā)了，途經(jīng)呼倫貝爾大草原時正值陰歷三月，“遠有人煙，黑車白帳，隨水草放牧，無復寸木。四望惟黃云白草。又二十日，方見一沙河，西北流入陸局河。”

　　“水濡馬腹，旁多叢柳”，“水始泮，草微萌矣”。這兩句話寫的正是呼倫貝爾草原春季的典型環(huán)境，水不深，剛到馬的腹部，河的兩岸柳樹叢生；河水剛剛解凍，冰塊還在水中漂浮，青草嶄露頭角……這樣的描述極其簡潔形象。邱真人在呼倫貝爾草原逗留達月余，還遇到了草原婚禮的盛況：“時有婚嫁之會，五百里首領皆載馬潼助之，皂車氈帳，成列數(shù)千。”不過，后人按照時令與習俗考證，認為邱真人遇到的應該是草原的“額莫那”節(jié)，鄂溫克牧

　　民稱之為“瑟賓”節(jié)。每到農(nóng)歷四月，牧民們的春羔已經(jīng)接完，大忙季節(jié)已過，同時又要著手準備給馬打印記、給羊剪耳記；一來時節(jié)剛好，二來是為尊貴的客人盡地主之誼，正好舉辦具有傳統(tǒng)特色的盛大慶祝活動。

　　“二十二日抵陸局河，積水成海，周數(shù)百里。風浪飄出大魚，蒙古人各得數(shù)尾，并河南岸西行，時有野韭為食。”其中的“積水成海”正是講到呼倫湖。這個時候，邱真人不僅吃到了河尚岸的野韭菜，還見到了草原上遍地的黃花，即金針菇。

　　這是草原歷史上蒙古首領與中原文化的一次重要會晤，而呼倫貝爾草原則承載了第一站的使命。邱真人的游記也為研究蒙元時期的哲學思想史、宗教史、民俗民風和歷史地理等提供了重要史料。

　　兩萬歲的滄桑老人

　　呼倫貝爾，一處古老而神奇的土地。如一個充滿了故事的草原老人。這里流淌著兩大系——呼倫湖水系和海拉爾河—額爾古納河水系。兩條水系共有745 條河流，總流域面積達9 萬多平方公里。正是草原上的這兩大水系的眾多湖泊，成為動物、植物和人類生命的源泉。

蒙古人

　　就在呼倫湖畔，出土了兩萬多年前的古人類頭蓋骨化石——“扎賚諾爾人”。但后來的歷史卻是一個斷層，似乎是找到了爺爺，卻尋不到爸爸的足跡。再后來，春秋時期，呼倫貝爾又以“東胡”這一稱謂被中原知曉。自《史記》以來，北方游牧民族的生存活動開始被計入華夏歷史。而匈奴人、突厥人、鮮卑人、塔塔爾人……他們陸續(xù)在這里留下了逐鹿草原的足跡，并豎起大大小小的石頭來祭禮先祖。直到一支蒙古部落穿越呼倫貝爾草原，由此開始了一統(tǒng)草原的征途。

　　呼倫貝爾就像是一個活標本。留下了刀革鐵馬的英雄史詩，留下了佛教、伊斯蘭教、基督教與當?shù)厮_滿教的沖突與交融，也留下了近代“闖關東”的百姓故事……

蒼茫大地

　　如今的呼倫貝爾，承接著中國與蒙古國、俄羅斯間的緊密連結，草原、河流與森林，繁養(yǎng)生息著各民族人，人類與自然，同樣上演著和諧與沖突的一幕幕故事。

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