?

?????? 居住在鹽源左所、前所、右所、沿海、瓜別以及本里的屋足、項腳、博凹、博科、列瓦等地的摩梭人，在婚姻形式上，過去還殘存有原始社會時期對偶婚特點的“阿注”婚姻形態。

　　“阿注”一詞，泛指同性或異性的朋友或伴侶。摩梭人對自己“阿注”婚的稱呼因地而異。云南永寧摩梭入稱“阿注”婚的男女雙方為“住汝住米”。

　　“住”意為朋友，“汝”意為男性，“米”意為女性?！白∪曜∶住币鉃槟信笥?。木里縣的摩梭人，稱“阿注”為“肖波”?！靶ぁ币鉃樘上?，“肖波”意為”找 （女）人睡覺”；“肖波”又是走婚雙方的互稱，直譯為“共眠者”，意譯為“親呢的人”。鹽源左所，前所等地稱走婚雙方為“阿肖”或“阿注”。

　　那時摩梭人過著母系親族家庭生活，即以母系血緣為紐帶，任何血緣的配偶均不容其內。在這個集團中，血統世系按母系計算，子女從母居，家長由婦女擔任，財產也是母系繼承制，婦女在家庭中有較大的權利?！鞍⒆ⅰ被榫褪沁@一制度下的產物。

　　按照摩梭人的習慣，女子年滿十五六歲，男子十七八歲，即可結識“阿注”，過偶居生活。

　　在摩梭人的生活中，結識“阿注”的機會很多。田間務農、深山砍柴、下湖撈魚、節慶廟會、喪葬禮儀，走親串門，都是青年男女結識“阿注”的好時機。只要男女雙方年齡相近、情投意合，不擇場合，也無須舉行什么禮儀，只要兩相情愿，都可能結成“阿注”關系，也可以通過某方朋友或同輩親屬介紹建立“阿注”關系。有時，只要一方有意，即可向對方提出，若對方樂意，則雙方互贈禮物。傳統習慣是交換隨身佩戴的腰帶，所以摩梭人又稱“阿注”關系為“調帶子”。還有一種方法是：一方看中另一方之后，就從對方手中或身上奪去一件東西，如果對方只是含笑又不去索回，就意味著同意結交“阿注”?！鞍⒆ⅰ标P系能保持多久，沒有習慣上的限制，短者數月，長者數年不等。在人數上，也多少不一。一個人一生可以和幾個、十幾個乃至幾十個、上百個異性偶居。所以，見了摩梭人的孩子，只能問：“你舅舅叫什么名字？”不能問：“你爸爸叫什么名字？”這樣問是對他的侮辱。摩梭人的孩子只知其母，不知其父，舅舅是家中最親近的男性親人。

　　“阿注”關系的解除，沒有固定的條件和方式。男“阿注”如果不想再與某女“阿注”繼續交往了，只要夜晚不再登門，兩人的關系就算終結了。女“阿注”如果想結束與某男“阿注”的關系，在他來訪時，只要閉門不理，男“阿注”心領神會，從此也就不再登門，兩人的關系就告結束。男女“阿注”之間，沒有任何約束力。
?

?

　　摩梭人“阿注”關系的締結，并非來者不拒，而是有標準的。男子總喜歡挑選美貌、會操持家務，以及對自己熱情的女子為“阿注”。女子則挑選聰明能干、家財富有的男子為“阿注”。那些聰明能干的男子、美貌漂亮又能干的女子，畢生往往與數十人乃至百余人締結“阿注”關系。而那些其貌不揚、笨拙遲鈍的男女，則很少有人問津，甚至還有人畢生沒有找到過一個

　　“阿注”。正因為如此，一個人“阿注”的多少，絕不能用我們當今的道德標準去衡量。過去，在摩梭人的心目中，“阿注”越多越光榮，并以此作為炫耀自己的資本。

　　“阿注”關系主要表現為偶居生活。在“阿注”關系建立的初期，男子要贈送棉布、頭帕或鹽巴、茶葉等禮品給女、，女方則以棉布褲回贈。所生子女均屬女方，由女方和她的姐妹們撫養。男方如果確認女子懷孕前一兩個月未與其他男性過性生活，證明孩子確實是自己的，或孩子長大確實像父親，父親即認子慰問，送點禮物給孩子，但孩子也只是對其以舅舅相稱。

　　締結“阿注”關系，有一個嚴格的界限范圍，即同母系血統的男女，絕對不準建立“阿注”關系。

　　“阿注”關系建立之后，男性僅是與女性建立了性關系的“夜客”，夜妨女“阿注”同宿，據說，男性到女性門前還要低聲唱道：

　　男：我圍房子轉三圈，

　　怎么不見“肖波”？

　　女：媽媽還沒有睡哩，

　　你不要性急。

　　男：蚊子咬，

　　狗又叫，

　　實在受不了！

　　女：請到客房來吧，

　　腳步要輕一點！

　　這時，女“阿注”開門讓男“阿注”進屋。第二天，男“阿注”仍返回母親家勞動、生活。男女雙方之間沒有經濟關系，婚姻和家庭完全是脫節的。

　　“阿注”婚雖然主要在摩梭人內部實行，但也沒有明確的民族限制，所以，也有摩梭人與當地藏族、普米族、壯族建立“阿注”關系的。

　　新中國成立后，由于大力宣傳婚煙法，以及外來文化的沖擊，年輕的一代摩梭人對“阿注”婚產生了極大的叛逆意識，母系家庭的婚姻制度發生了裂變?！鞍⒆ⅰ标P系日益趨向固定，并向往一夫一妻制的婚姻生活。摩梭人的婚姻習俗向著一個新的前景發展。