四川省甘孜州西部，青藏高原向云貴高原的過(guò)渡帶上，坐落著一個(gè)小小的縣城，千百年來(lái)固守金沙江畔，與西藏隔江相望。這就是白玉縣。藏文里，“白”是吉祥盛德的意思，“玉”是地方的意思，“白玉”就是“吉祥盛德的地方”。去白玉，是我多年的夙愿，因?yàn)樗銐蜻b遠(yuǎn)，足夠偏僻，足夠神秘……

　　由于白玉縣直到上個(gè)世紀(jì)70年代末才通路通車(chē)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)它的人實(shí)在不算多，深入此地的外地人更是少之又少。曾在爐霍遇到一位駐扎川西的軍官，戲稱(chēng)其為“原始社會(huì)”，這挑起了我的好奇心，更堅(jiān)定了我前往的決心。于是，在顛簸了數(shù)日之后，我終于走進(jìn)了白玉。不想，在這里，真的觸碰到了“原始社會(huì)”的遺存。

　　城因寺而名

　　奔騰的金沙江把狹長(zhǎng)的山谷分為兩半，此岸是白玉，彼岸為西藏地界江達(dá)、昌都。這個(gè)依山傍水的小城令我驚訝，午后，明媚的陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)枝，覆蓋了街道、五彩的藏式民居和藏在僧袍里透著高原紅的臉龐，一切竟如此閑適，如此靜謐，如此祥和。縣城倚靠著一座石山，因形似大象被稱(chēng)之為“大象山”。一座白玉寺將整座山完全占據(jù)，廟堂與喇嘛們修行的小屋鱗次櫛比，規(guī)模之大令人驚嘆。

　　白玉，簡(jiǎn)直就是半寺半城。高高矗立在山頂?shù)乃聫R，俯瞰著金沙江從天上來(lái)，往人間去，俯瞰著虔誠(chéng)的人們?cè)诩t塵里轉(zhuǎn)世輪回，俯瞰著腳下縣城千百年的起落變遷。那嵌在純凈蒼穹里的塔頂，竟如同天宮一般金碧輝煌，無(wú)論身在縣城任何一個(gè)角落，都能清晰地看到。它高高在上，接受人們的頂禮膜拜。我忍不住追問(wèn)，這里，到底是先有寺，還是先有城？

　　此地追溯至東漢時(shí)期便已存在，卻不叫白玉，乃白狼國(guó)夷地。幾番征戰(zhàn)改朝換代之后，直到清末宣統(tǒng)年間，才改名為白玉洲，民國(guó)二年更名為白玉縣。而白玉寺，則建于清康熙十四年(公元1675年)，由根絨協(xié)繞大師創(chuàng)建，全名為白玉郎吉祥的圖案，又為盛德的處所而取“白玉”這一寺名。可見(jiàn)，白玉縣城竟是因白玉寺而得名。

　　白玉寺的偶遇

　　白玉寺是一座寧瑪派佛學(xué)院，經(jīng)過(guò)一百多年的重建擴(kuò)建，如今有大經(jīng)堂、靈塔殿、講經(jīng)院、禪修房、僧舍等建筑數(shù)以千計(jì)，五百多名喇嘛在此修行。每年藏歷5月1日至14日，即蓮花生大師從印度到達(dá)西藏的日子，寺里都要舉行盛大的祭祀、跳神活動(dòng)，向僧侶民眾傳經(jīng)、布道。我則遇到了半年一次的大法會(huì)“澤嘛本果”，意思是做一個(gè)善業(yè)會(huì)變成十萬(wàn)個(gè)。

　　寺里的所有僧人身著法衣，在孔農(nóng)活佛的帶領(lǐng)下吹響嗩吶，念誦佛經(jīng)，沿著陡峭的山崖喁喁前行。那紅色、黃色的身影從山腰一直延伸至山頂，隨著山勢(shì)曲折蜿蜒，直至消失在一片經(jīng)幡之中。藏民們虔誠(chéng)地匍匐在僧人腳下，祈求佛祖的庇佑，直至隊(duì)伍離開(kāi)才慢慢起身離去。此時(shí)的天空，竟然出現(xiàn)了一圈日暈。

　　傍晚，我登上銅色金頂，一位年輕喇嘛正手捧佛經(jīng)，端坐在懸崖邊，望著遠(yuǎn)處奔騰的河水與層層山巒凝神沉思。聽(tīng)到響動(dòng)，他扭頭看了我一眼，微笑著說(shuō)：Welcome to the Baiyu Temple！我驚呆了，這個(gè)偏僻的山谷里，一名皈依佛門(mén)的年輕人竟然會(huì)說(shuō)英文。忍不住上前與之攀談。這位面目清秀的喇嘛，眼里卻閃過(guò)一絲憂愁。他問(wèn)，你覺(jué)得白玉會(huì)地震嗎？我有些難過(guò)，不知道如何回答。是啊，近年的天災(zāi)人禍令人揪心，遁入空門(mén)的僧人，也是心系社會(huì)家園的。今年的玉樹(shù)抗震救援隊(duì)伍中，就有不少來(lái)自各地寺廟、佛學(xué)院的人員物資。只是，我們都相信，再慘痛的天災(zāi)人禍也摧不垮人們求生的意志，越是處于逆境中，我們必然越堅(jiān)強(qiáng)。

　　樹(shù)葬

　　走入蓋玉鄉(xiāng)，可以看到三河交匯處岸邊的樹(shù)上懸掛著各式各樣的小木箱。木箱順著樹(shù)干捆綁著，長(zhǎng)短在50至80厘米，形狀各異，卻都封了口。有的一棵樹(shù)上掛著四五個(gè)木箱，有的只有一二個(gè)，形似養(yǎng)蜂人搭建的蜂巢。不可思議的是，這竟是此處獨(dú)有的習(xí)俗——樹(shù)葬。

　　在這里，未滿13歲的孩子夭折了，家人就會(huì)將孩子的尸體擺成胎兒蜷縮的姿勢(shì)，裝入樺樹(shù)皮桶或小木箱內(nèi)，由喇嘛擇日懸掛于兩河交匯處的茂密樹(shù)林中。樹(shù)葬的地點(diǎn)選擇非常嚴(yán)格，一是在丁字路口或十字路口，二是兩河或多河交匯處，三是選擇的樹(shù)木必須生長(zhǎng)在十字路口或兩河交匯中心的草壩上，樹(shù)必須粗壯高大，枝繁葉茂。如果家里幼兒死亡率高，人們就把木箱掛在高處，女?huà)胨篮笠话銙煸谧钕露耍械膭t將尸體火化后裝入泥罐內(nèi)再懸掛于杉樹(shù)上。這種做法在我們看來(lái)有些難以接受，可是對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，卻象征著對(duì)亡靈深切的愛(ài)，與對(duì)家族興旺的期盼。他們認(rèn)為，樹(shù)葬能讓死去的孩子經(jīng)常有人陪伴，河流就是母親的乳汁，源源不斷地流入孩子的心田，如同回到母親的懷抱，能夠早日投胎升天，也防止下一個(gè)孩子再遭遇不測(cè)。

　　最后的原始部落

　　令我更意外的是，白玉至今仍存在若干以男性血緣為紐帶的大小團(tuán)體——“山巖原始父系部落”。山巖，藏語(yǔ)意為“地勢(shì)險(xiǎn)惡”。也許，正是波濤洶涌、礁石密布的金沙江，與橫斷山脈的崇山峻嶺將這一帶長(zhǎng)久與外界隔離，才使山巖成為一方秘境。也正因如此，這里至今生活著對(duì)外界來(lái)說(shuō)民風(fēng)彪悍神奇的父系部族，留存著父系遺風(fēng)濃郁的神秘組織“戈巴”。“戈巴”，藏語(yǔ)意為“一個(gè)以父系血緣為紐帶組成的部落群”。他們以組織中男性的多少劃分大小，以其姓氏或職業(yè)名稱(chēng)確定其分屬，各戈巴自成一系，互不干涉。部落內(nèi)的土地、牧場(chǎng)、農(nóng)具等所有財(cái)產(chǎn)則一律公有。

　　山巖部落的居民，都住在碉堡式的屋子里，4層6大間，其雄姿絲毫不亞于某些偏僻縣城的政府大樓。碉樓墻厚1米以上，非常結(jié)實(shí)，底層圈養(yǎng)牛馬，第2層為廚房，第3層住人，第4層是倉(cāng)庫(kù)。站在樓頂平臺(tái)，極目四望，可將周?chē)鷦?dòng)靜盡收眼底。這樣的構(gòu)造，倒與侗、瑤、苗族的吊腳樓設(shè)計(jì)有幾分相似。各樓層之間以圓木搭成的樓梯相連，抽掉梯子可就是“一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)”了。

　　部落內(nèi)部沒(méi)有固定的首領(lǐng)，遇事通常由輩分最高的長(zhǎng)者臨時(shí)召集所有成員共同討論。如需集體行動(dòng)，則由眾人推舉一名德高望重之人為臨時(shí)領(lǐng)袖。只是，這個(gè)人沒(méi)有任何特殊權(quán)力，事情處理完畢，頭目地位也隨之消失。如遇到分歧，則采取少數(shù)服從多數(shù)的原則。女人是沒(méi)有任何權(quán)力的，不能在部落會(huì)議上議事，也無(wú)權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)，只能服從男人的安排。而按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，為避“血光之災(zāi)”，婦女都是在牛圈里分娩的。這在強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義的當(dāng)今社會(huì)，簡(jiǎn)直是不可想象的事情。

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