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??????? 藏族文化，博大精深，源遠流長。五百年前，九寨溝的先民們從遙遠的“世界第三級”－－西藏阿里遷徙至此，世世代代，繁衍生息，與周圍的羌族、回族、漢族攜手合作，創造了獨特的康巴文化。
　　至今，九寨溝民俗風情等，都還保持著濃郁而古樸的藏族傳統：精美的服飾，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，潔白的哈達，歡快的踢踏舞，穩健的二牛抬杠，是對生活的熾愛；遍地的馬尼堆，高聳的喇嘛塔，循環不息的轉經輪，是對宗教的虔誠。
　　寶鐿巖下的扎如寺，飛閣流丹，晨鐘暮鼓，肅穆巍峨，是建于明末的藏傳苯教寺院，每年的“良敏王清”和“麻芝廟會”，神圣而隆重。但是，九寨溝的民風民俗又不完全同于西藏，由于這里正處于從藏區到漢區，從牧區到農區的過渡地帶，因此具有厚重的邊緣文化色彩。在九寨溝周圍，藏羌回漢各民族和睦相處，互相促進，共同繁榮：草地上英俊的騎手，清真寺膜拜的回民，岷江畔大禹的傳人，咂酒與鍋莊，雕樓與羌笛，一起譜寫了一首悠揚的民族融合之歌。
??? 寶鏡巖下，翡翠河旁，綠蔭掩映中有一片飛閣流丹、金光耀眼、肅穆的建筑群，這就是九寨溝內唯一的宗教活動場所----扎如寺。該寺建于明末，歷史候鳥。原占地面積為1.5萬平方米，結構精巧，特點突出，具有民族風格。整個建筑群包括大殿、藏經樓、樂臺、房、庫房、迎客樓、喇嘛和尚居室等七個部分。屋脊金頂閃光，室內地毯豪華，彩色佛像莊嚴神圣。寺內有喇嘛3人，和尚百余人。
　　正月初五是扎如寺的“良敏王清”廟會，為了紀念苯教有名喇嘛圓寂升天，這天除全寺喇嘛和尚都要到廟里念經外，當地藏族群眾也要換上干凈的衣服到寺院參拜，以表示自己對宗教的誠篤和心靈的圣潔。每年5月“麻孜會”，是扎如寺的宗教盛典。會前3天，全寺喇嘛和尚都要集中寺院吃齋念經，排練節目。5月1日，九寨溝周圍的松潘、若爾蓋、包座、大錄、塔藏、龍康等地的藏民，盡情梳妝打扮，聚會扎如寺院，參加慶典，贈送哈達，觀看藏戲表演。然后三五成群分散在翡翠河畔、松樹林中，席地而坐，樸素祝酒，共敘友情。青年男女則雙雙對對，進入密林深處，海誓山盟，自訂終身。

　　九寨溝藏族的先民，是原始苯都的信仰者。盡管后來佛教戰勝了苯教，而今天的當地藏民信仰的是既不同于印度佛教，又有別于中原佛教的藏傳佛教。在當今一年一度的扎如寺麻孜會上，令人依然戴著法王、鬼怪仙人、保護神等苯教的面具跳神，降服驅邪鎮魔。這些面具有的巨齒獠牙，披頭散發；有的三目圓睜，眉似火焰；有的頭頂骷髏，猙獰丑陋，它們已超越傳統意義上的美學內涵，表現出一種怪誕美與震撼人心的精神力度。
　　在扎如寺及村莊道旁，人們還可看到一排排高矮參差的旗幟，如同一條條彩龍，隨風翻卷，蔚為壯觀。這些經幡，是以長數丈的紅、白、黃等色的布料或綢緞，印上經文，豎掛在旗桿上。據資料記載，遠在吐蕃王朝鼎盛時期，征戰不斷，干戈邊年。每逢征戰之后，統治者為了獎勵功臣，欽賜勇士，激勵斗志，除了賞給金銀珠寶、美女佳肴、牛羊絲匹之外，還要贈給哈達，以示榮耀。而世界大戰勇士們則往往把所贈哈達，高懸在帳房四周，以榮顯門庭。后來，為了取得佛教在藏族地區至高至尊的地位，教徒們借用藏族同胞這種早為大家所接受的開工，宣揚宗教。宣稱只要在布帛上印上經文，高高掛在房外，昭示日月，代行念經，就可達到修筑各行，隱惡揚善，懺悔罪孽的目的。這種手段，使藏族同胞找到了精神上的寄托，帶給他們些許安慰。他們希望以此獲得上蒼給予的溫煦陽光、和曖春風、滋潤雨露、肥壯牛羊……所以，藏胞們在寺廟及房前屋后懸掛經幡的習俗，淬至今，歷久不衰。

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