我國古代先民認為萬物有靈，進而產(chǎn)生了對自然的崇拜，的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認為萬物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。《竹書記年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向上帝請求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時國家和社會均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天準祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。

????后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨著春秋時期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被后來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當(dāng)?shù)囊徊糠直坏澜瘫４嫦聛怼５澜虒嶋H上是禮樂文明的繼承者。神仙信仰亦可上溯到我國遠古原始社會時期。其證據(jù)之一便是《山海經(jīng)》。該經(jīng)記載了我國原始社會時期的神話及宗教信仰，其內(nèi)容相當(dāng)豐富和系統(tǒng)。它為道教仙學(xué)的遠源提供了依據(jù)。《山海經(jīng)》中，提出了長生信仰；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記載了祭祀的祀禮及奇異的方術(shù)。　
　在遠古原始社會時代，已有人開始學(xué)仙。史載軒的黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”“黃帝問道于廣成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龍升天。　?
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