九華山廟會起源于唐代。相傳唐開元末年，新羅國（今韓國）高僧金喬覺來九華山開辟地藏道場，苦行禪修七十五載，于農歷七月三十日這天圓寂，終年九十九歲。遺體置缸三年后，全身不壞，容貌如生，撼其骨節有金鎖般晌聲。依佛經所說，金鎖骸鳴，乃是菩薩應世，因而弟子們視其為地藏菩薩轉世，尊其為金地藏，遂在九華山神光嶺建肉身塔供奉。每年農歷七月三十日，四方信徒、香客云集九華朝山進香、拜塔、朝拜天臺，許多山民和手工藝者趁此機會互做買賣，民間藝人也趁此獻藝，逐步形成了傳統的九華山廟會。
　　在廟會期間，九華山均要舉辦盛大紀念活動，山上各大寺廟相繼舉行“佛像開光”、“方丈升座”、“打地藏七”、“打佛七”、“水陸大法會”等佛事活動。此時山上誦經聲此起彼伏，盛況空前。其中，守肉身塔儀式和僧眾繞塔誦經的活動，通宵達旦，燈火輝煌，場面十分壯觀。文化大革命期間廟會被禁止。1978年后九華山佛教協會恢復“地藏法會”或舉行“祈禱世界和平法會”。自1983年起九華山管理處（現管委會）和九華山佛教協會舉辦融佛事活動、旅游、商貿項目于一體的廟會，并逐步形成具有地方特色的節慶。
　　九華山廟會早在九十年代，就被國家旅游局定為全國重要旅游節慶
【歷史沿革】
　　唐開元末（719），時年25歲的新羅僧金喬覺渡海來到九華山中，宴然獨坐，苦心修持，一方善信，悉皆宗仰。貞元十年（794）農歷7月30日，在九華山苦修75年、已經99歲的金喬覺圓寂，尸坐石涵中，三年未腐，骨節發出金鎖般聲響，眾僧徒尊為地藏菩薩示現，建肉身塔供奉。自此后，每到農歷的7月30日，佛教僧眾和當地山民都要舉行隆重的祭祀活動，逐漸形成了廟會的形式，這種廟會活動與集市貿易、文化娛樂活動、祭祀活動融為一體，內容豐富。
　　九華山地藏道場具有廟會的傳統，明清時期，在佛誕節（農歷四月初八）、自恣日（農歷7月15）、地藏誕日（農歷7月30）都舉行“浴佛法會”、“盂蘭盆會”、“大愿法會”，民間和寺院還共同舉辦“陰騭大會”（農歷10月15）。但凡這樣的日子，朝圣和集市貿易蔚然成風，各地信徒組織各種團會，朝山進香、拜塔、守塔等，山上各大寺廟相繼舉行“佛象開光”、“方丈升座”、“打地藏七”、“打佛七”、“水陸大法會”等佛事活動。此時山上誦經聲此起彼伏，盛況空前。其中，守肉身塔儀式和僧眾繞塔誦經活動，通宵達旦，燈火輝煌，場面壯觀。【主要內容】
　　九華山廟會以超度亡靈、祈求平安和眾生安樂為主要內容，佛教僧眾多舉辦“水陸法會”、“放焰口”、“拜懺”、“放生”等宗教儀式，山民們則利用香客眾多的機會做買賣，并舉辦“舞龍燈”、“獅燈”、演出目連戲《目連救母》和《九更天》、《劉文龍》等儺戲節目，幾日幾夜，熱鬧非凡。 　　九華山廟會作為一個載體，承載著數百年各個歷史時期諸多信息，涉及到宗教、民風民俗、歷史、美學、音樂等諸多領域，是博大精深的佛教文化與中國傳統文化的有機結合，底蘊深厚，內涵豐富，有著極為重要的學術研究價值。
【地藏道場】
　　九華山是中國佛教四大名山之一，著名地藏菩薩道場，以眾多的佛教寺廟和優美的自然風光，成為我國民族文化遺產中一顆璀璨的明珠。 　　釋家肇始 　　九華山形成于新生代晚期，九華山佛教始自南北朝時期。據史料記載，東晉隆安五年（公元401年）天竺僧杯渡在九華創建茅庵，佛教開始傳入九華山。至南朝梁武帝天監二年（公元503年），有僧人伏虎在九華山拾寶巖建伏虎庵；唐朝開元年間，有僧人檀號來此修行。
　　開元、天寶年間（公元713～755年），新羅國王室貴族金喬覺出家為僧，渡海來華，遍訪名山，卓錫九華，居住東崖峰的巖洞中，苦修數十載，感動眾多善男信女，當地鄉紳諸葛節等捐資，為金喬覺建寺。建中二年（公元781年）池州太守張巖奏請朝廷賜“化城”額於該寺。金喬覺圓寂時，相傳山嗚谷隕，群鳥哀啼，地出火光，其尸身越三年而栩栩如生，僧眾尊為地藏菩薩，建肉身塔供奉。九華山遂成為地藏菩薩道場。
【佛運興衰】
　　千余年來，九華山佛教歷經興衰，大體有幾個時期：始自南北朝，唐中期初創，唐后期至五代衰微，宋元有所發展，明清達到鼎盛。
　　明朝洪武、宣德、萬歷年間屢次賜金修建化城寺，萬歷年間還兩次給九華山化城寺頒賜《藏經》。自明代起九華山日益興旺，寺庵總數超過一百，僧尼眾多，與五臺山、峨嵋山、普陀山共稱為中國佛教四大名山。清朝康熙、乾隆皇帝數次巡游江南，分別欽賜“九華圣境”、“芬陀普教”御筆匾額，屢賜重金修繕化城寺。這一時期，九華山佛教又有了進一步發展，除化城寺十方叢林外，又形成了百歲宮、甘露寺、東崖寺、祗園寺四大叢林。到清朝未年，九華山寺廟一度增至一百五十余座，僧眾多達三、四千人，香火之盛，甲于天下。

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