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晉祠，原為晉王祠（唐叔虞祠），為紀念晉（汾）王及母后邑姜而興建。位于山西太原市西南懸甕山麓的晉水之濱，祠內有幾十座古建筑，環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。難老泉、侍女像、圣母像被譽為“晉祠三絕”。
晉祠非常著名的建筑為圣母殿，創建于宋代天圣年間（1023—1032年）。圣母傳為叔虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像41尊、明代補塑2尊，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
歷史文化晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建,因為他的努力，所以是該地風調雨順。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，如今的山西省太原市也因為在晉水之北，水之北謂陽，于是當時便叫“晉陽”。“晉祠”并非“晉王祠”的簡稱。

中國煤炭博物館座落在太原市迎澤大街和晉祠路交匯處，占地面積6公頃，總建筑面積35000平方米，有陳列廳、學術報告廳、多功能放映廳和辦公研究樓組成。 中國煤炭博物館的基本陳列布置遵循科學性、知識性、藝術性、趣味性的原則，努力用豐富的藏品，輔之以高新技術與藝術相結合的現代展示手段，使觀眾在寓教寓樂的環境中，了解煤炭的歷史、煤炭的科學技術、煤炭的文化，從而得到科學的啟迪和藝術享受。
中國煤炭博物館基本陳列總體設想為“七個展館”、“一個模擬礦井”。即：“煤的生成”、“煤炭與人類”、“煤炭開發技術”、“當代中國煤炭工業”、“煤炭藝術”、“煤炭文獻”、“中外交流”、“模擬礦井”。其中模擬礦井已在1993年6月建成，以預約形式接待觀眾。 中國煤炭博物館是我國的煤炭行業專業博物館，是煤炭文物標本的收藏機構。博物館的陳列——《模擬礦井》，其規模之大，內容之豐富，在世界同類博物館中是少見的，他集合了科學性，知識性，趣味性為一體，應用了高新技術和藝術相互結合的現代展示手段來營造出逼真的媒巷，古代手工采煤，近代打眼放炮采煤和掘進工作面，現代綜合機械化采煤和掘進工作面以及地質構造等八個景觀。在工作面安裝有整套的采掘機械和會動的礦工臘像，具有深厚的煤礦氛圍，給人以身臨其境的感覺，他向人們展示了從古到今煤炭開采技術發展的歷史。

佛宮寺釋迦塔位于山西省應縣城內西北佛宮寺內。俗稱應縣木塔。塔總高67.31米，是我國現存時代很早的木結構高層建筑.佛宮寺釋迦塔建于后晉天福年間，遼清寧二年（1056年）重修。木塔建造在高大臺基上，臺基高4米余，分上下兩層。上層的臺基和月臺各角，都有角石，從角石上突起的獅子來看，雕刻風格古樸，應是遼代的貴物。
木塔總高67.31米，其中塔剎高約10米。塔平面八角形，底層直徑30.27米。塔有五個明層，各層間又夾有暗層，實為九層。底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。塔的整體比例適當，其外形也顯得穩重而莊嚴。木塔外觀有一個非常引人注目的特點，就是由底層到頂層，由明層到暗層，全塔共用斗拱五十四種，可謂集斗拱形制之大成。二層以上均用斗拱挑出平座，并圍以欄桿。走進一層塔的南門，迎面便是高約10米的釋迦塑像。頂部有精美華麗的藻井。內槽的墻壁上，畫有六幅如來佛像，門洞兩側的墻壁上，也繪有金剛、天王、弟子等壁畫。壁畫中引人注目的是內槽門額壁板上的三個女供養人。畫面雖不大，但人物的體態勻稱，面容豐滿，神情安詳而虔誠，衣帶似被微風吹動，在表態中給人以動的感覺。畫面的色彩至今仍很鮮艷，可能是后人在遼畫的基礎上重新描飾的。 底層西南面有通往上層的樓梯，一層樓高11.5米，二層以上每層都有塑像。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和兩身脅侍；三層壇座八角形，上塑四方佛；四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像；五層本尊為毗盧舍那如來佛，周圍有八大菩薩。在將近一千年的漫長歲月里，木塔經歷過多次地震。據史書記載，元順帝時大震七日，塔屹然不動。
近年間河北邢臺地區、唐山地區和內蒙古和林格爾地震，木塔都沒有受到損壞。這種情況充分說明木塔的抗震能力很強，反映了我國古代建筑工程學的偉大成就。木塔上的留名題記甚多，其中有明朝兩個皇帝登木塔時留的題字。一是明成祖朱棣于永樂四年（1406年）北征時，親筆題"峻極神功"四字，制成匾額后懸掛在第三層南面的外檐。一是明武宗朱厚照于正德三年（1508年）到應縣，登塔宴賞時題"天下奇觀"四字，匾額現掛在第四層南面。匾額中文物價值很高的是第三層南面的"釋迦塔"木牌，不僅書法精良，同時記錄了木塔幾次修葺年代，是考證木塔歷史的珍貴史料。應縣木塔的設計，雖然是為了適應宗教活動的需要，遼代的匠師們卻能突破宗教束縛，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用和發展傳統的建筑技巧，創造出既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的宏偉建筑。因此，木塔是研究我國古代高層木構建筑結構和建筑形式的珍貴實物。

懸空寺，又名玄空寺，是國內僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。恒山懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，歷代都對懸空寺作過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設了懸空寺，是中國古代建筑精華的體現。它修建在恒山金龍峽西側翠屏峰的懸崖峭壁間，面朝恒山、背倚翠屏、上載危巖、下臨深谷、樓閣懸空、結構巧奇。
懸空寺共有殿閣四十間，利用力學原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實相生。寺內有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下巖石上“壯觀”二字，是唐代詩仙李白的墨寶。古人云：“蜃樓疑海上，鳥道沒云中。”明代大旅行家徐霞客嘆其為“天下巨觀”。 歷史文化懸空寺，不僅以它建筑的驚險奇巧著稱于世，而且獨特的“三教合一”宗教文化內涵同樣精彩紛呈，以巧妙的多元宗教文化內容，在作為邊塞民族融合之地，和歷代戰爭此起彼伏的金戈鐵馬格局中，竟然得以1500多年保存完好，未受損害，堪稱奇跡中的奇跡。正因為懸空寺三教合一，歷代統治者都對其進行了保護。在懸空寺千手觀音殿下的石壁上，嵌著兩塊金代的石碑，距今已800多年歷史。

曾名常山、恒宗、元岳、紫岳。位于渾源縣城南10公里處，距大同市62公里。與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳，揚名國內外。 據史書記載，早在四千多年前，舜帝北巡時，遙望恒山奇峰聳立，山勢巍峨，遂叩封為北岳，為北國萬山之宗主。秦始皇執政，朝封天下十二名山，恒山被推為天下第二山。之后漢武帝首封恒山為神，唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝，北魏時，太武帝拓跋燾親自登臨恒山天峰頂。明太祖又尊北岳為神。清代帝王，也派使者到恒山祭祀。才子名人文學家李白、賈島、元好問、徐霞客也都游覽恒山勝地，留下了吟頌恒山的詩句、墨跡。
恒山山脈祖于陰山，橫跨塞外，東連太行，西跨雁門，南障三晉，北瞰云代，東西綿延五百里（橫跨今山西寧武、朔州、代縣、應縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣），是海河支流桑干河與滹沱河的分水嶺，號稱108峰。倒馬關、紫荊關、平型關、雁門關、寧武關虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.8米，被稱為"人天北柱"，"絕塞名山"，"天下第二山"。
恒山風景區是國務院1982年公布的一批44個國家重點風景名勝區之一。據1984年規劃，全景區為4個等級的保護區和1個自然保護區。一、二級保護區面積為62.10平方公里，以雙峰并峙的天峰嶺和翠屏峰為中心，包括天峰嶺景區、翠屏峰景區、千佛嶺景區、溫泉景區和渾源城景點群；龍山一帶為自然保護區。 獨特的山勢地貌和悠久的歷史，使恒山成為自然景觀與人文景觀兼勝的別具特色的著名風景區。 雄距塞北，群臨曠野。恒山地處塞北高原之上，天氣多晴朗之日，少云蒸霧繚之時，登高遠眺，俯瞰近看，均能給人雄曠崇高之感。古人由此贊嘆恒山"危峰過雁來秋色，萬里黃沙散夕陽。"
邊關要塞，古城峰煙。恒山因其險峻的自然山勢和地理位置的特點，成為兵家必爭之地。在春秋時，代國靠恒山而存天下；戰國時，燕、趙憑恒山而立天下；兩漢時，匈奴利用恒山爭天下；東晉時，慕容氏踞恒山威天下；北魏時，拓拔氏依恒山而分天下；宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；元滅天下，清統天下，也憑借的是以恒山為主體的長城沿線天險。許多帝王、名將都在此打過仗，這是恒山的五岳中可引以為自豪的。并且將古代關隘、城堡、烽火臺等眾多古代戰場遺跡保存了下來。 氣勢壯觀，風景如畫。整個恒山山脈似自西南向東北奔騰而來。一座座海拔達2，000米以上的山如比肩而立，重重疊疊，氣勢異常博大雄渾。因此北宋畫家郭熙說："泰山如坐，華山如站，嵩山如臥，常山如行。"其風景特色可概括為四點：群峰奔突，氣勢磅礴，這是恒山自然景觀的宏觀特征。唐代詩人賈島詩云"巖巒疊萬重，鬼恒浩難測"，點出了恒山的地貌特征。登上恒山，蒼松翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構成了著名的恒山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫卷，展現在游客面前磁峽煙雨、云閣虹橋、云路春曉、虎口懸松、果老仙跡、斷崖啼鳥、夕陽晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流云、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊游云，紫峪云花、脂圖文錦、仙府醉月、弈臺弄琴、岳頂松風。再加上世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個恒山景如詩如畫，令游客如置身于世外桃源，流連駐足。歷史上，許多著名學者對恒山都有過動人的描繪，漢代歷史學家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描繪。唐代賈島《北岳廟｝）詩中有“天地有五岳，恒山居其北，巖巒疊力重，詭怪浩難測”的贊嘆。唐代大詩人李白則在恒山留下墨跡“壯觀”二字。

馳名中外的大同九龍壁，在我國現存享盛名的三座九龍壁中，是建筑年代很早、尺度較大、而又富藝術魅力的一座。（另兩座在北京，一座在北京北海公園，一座在北京故宮皇極門前，均建于清乾隆時代。較大同九龍壁要晚三百五十至四百年。）這座九龍壁原是明初代王朱桂府邸的建筑物，即代王府端禮門前的照壁。朱桂是朱元璋第十三子，生于洪武七年（公元１３７４年）陰歷七月十八日（《大同縣志》）。他與蜀王朱椿皆為郭惠妃所生。代王妃為中山王徐達女，仁孝文皇后（朱棣后）之妹。雖然明王朝規定藩王不得干預地方政治，但由于上述特殊關系，同時又握有實力，所以實際上他是大同地區的小皇帝。朱桂家族終明一朝，雖然幾經波瀾，但始終地位顯赫，經久不衰。據《明史·朱桂傳》記載，自代王朱桂始，傳至五世四王時，“封郡凡二十有三”。明初，朱元璋為了加強中央集權統治，抵御北元蒙古的犯擾，截至洪武二十四年（公元1391年），先后將皇子二十五人分藩于全國各地，以監督地方官吏的軍、政、財、文。朱桂于洪武十一年（公元1379年）受封為豫王，洪武二十四年（公元1391年）陰歷四月十三日改封為代王，成為九個塞王之一；次年十月就藩于大同。代王府正是為朱桂所建。據《大同府志》記載：“舊學府在府治東，……于明洪武八年（公元1376年），建為府學，二十九年（公元1396年）以府學為代藩府第，改云中驛為府學，即今學也。”案此，代王府是在原府學的基礎上改造擴建而成的。作為王府前的照壁——九龍壁，也當為此時所建。1649年，大同總兵姜（王襄）反清兵敗以后，在清軍瘋狂的“屠城”和“斬城”中，曾經顯赫一時、權傾雁同的代王府被付之一炬，化為一片瓦礫之地，而王府前的照壁——九龍壁卻免于劫難，有幸被保存下來，成為今天的一件珍貴的歷史文物。大同九龍壁為坐南朝北的單面五彩琉璃照壁，長45.50米，高8米，厚2.09米。高出一般民房，顯得十分巍峨壯觀。較之北京北海九龍壁（長25.5米，高4.9米，厚1.42米）要高大將近三倍。此壁的建筑結構，全部使用黃、綠、藍、紫、黑、白等色琉璃構件拼砌而成。壁體由三部分組成：底部為須彌座，中部為壁身，上部為壁頂。東西兩端分別是旭日東升和明月當空的圖案，并襯有江崖海水，流云紋飾。須彌座的束腰鑲有兩層琉璃獸：一層是麒麟、獅、虎、鹿、飛馬等，第二層是小型行龍。這些琉璃獸姿態各異，栩栩如生。須彌座上平托九龍琉璃壁身，由于比例恰到好處，給人以一種穩重雄健的感覺。壁身之上有仿木結構的琉璃斗拱六十二組，承托琉璃瓦壁頂。壁頂為單檐五脊，正脊兩側是高浮雕的多層花瓣的花朵以及游龍等，脊頂戧獸、脊獸、龍獸俱全，兩端是雕刻手法細膩的龍吻。整個壁身，下部以青綠色的洶涌波濤、上部以藍色的云霧和黃色的流云等為襯底。九條龍之間采用云霧、流云、波濤和山崖相隔與相聯。壁面，特別是九條龍的龍體全為高浮雕制作，使每條龍一一突兀于壁上，大大增強了立體感。從九條龍的布局和形態看，正中心一條是坐龍，為正黃色。
在明代，正黃色為主色，象征著尊貴，為帝王所專用。此龍正對著王府的中軸線，昂首向前，目光炯炯有神，注視著代王府的端禮門。龍身向上卷曲，龍尾伸向后方，似在端坐靜觀。中心龍兩側的一對龍，是兩條飛行中的龍，為淡黃色，龍頭向東，龍尾伸向中心龍。這組龍神情瀟灑，大有怡然自得之態。第二對龍為中黃色，頭尾均向西。形態與一對龍大致相同，形成了基本對稱的圖案。第三對龍為紫色。這是兩條飛舞中的龍，其形態與前者大不相同，其神情兇猛暴怒，大有倒海翻江之勢。第四對龍（兩端的龍），呈黃綠色，恣態飛揚，氣宇軒昂。壁前建有一長34.9米，寬4.38米，深約0.8米的倒影池，由石柱圍繞，中有一橋相貫，這在國內也不多見。每當陣陣微風吹過，滿池碧水蕩起層層漣漪，此時此刻，再看倒映于水中的九條巨龍，真象是翻騰于滄海碧空之間，更是氣勢磅礴，雄偉非凡。關于這個倒影池的修建，在大同至今還流傳著這樣一個傳說：九龍壁建成后的一天，代王站在端禮門的門樓上，扶欄欣賞。忽然雷雨交加，有兩個霹靂飛向九龍壁，在龍壁前出現了一個大坑，在龍壁后不遠的金泊倉巷內露出兩眼深泉。清冽的泉水中分別騰起一黃一黑兩條巨龍，昂首向龍壁前大坑中噴注清泉。遠看坑中，似有九龍飛舞嬉戲，妙不可言。代王遂令將水坑修成倒影池，將二泉修成二井，其水一甜一苦。從此倒影池便成為九龍壁不可分割的一部分了。

云岡石窟是我國較大的石窟之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術寶庫。 位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，造像5萬1千余尊，代表了公元5至6世紀時中國杰出的佛教石窟藝術。 風景名勝云岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。縱觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，甚為壯觀。他們的形態，神彩動人：有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。
這些佛像，飛天，供養人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是我國古代人民與其它國家友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統雕刻藝術的基礎上，吸取和融合印度犍陀羅藝術及波斯藝術的精華所進行的創造性勞動的結晶。較大的是第6窟（魏孝文帝時開鑿），由地面到窟頂高達20公尺，中央直立一個寬約60平方米的大塔柱，上連窟頂，整個塔柱和洞壁嵌滿了大小佛龕和多種裝飾，找不出一塊沒有雕刻的空隙。
云崗石窟大部分是魏孝文帝遷都洛陽以前的作品。佛像的形狀一般是厚唇、高鼻、長目、寬肩，有雄健的氣概，體貌表現了少數民族的特征。大佛像高大雄偉，顯示舉世獨尊，無可對比的氣概。其它石像，各按品極一個低似一個，全體服從大佛像。再配上飛天和侏儒，為大佛服役。飛天手執樂器，飛舞天空，表示在大佛庇蔭下服役的愉快。侏懦身形矮小，軀干健壯，雕刻在龕基、座礎、梁下、柱頂等處，用力舉重物，神情仍甚歡喜，表示為大佛服重役是快樂事。大佛象征皇帝，其它各級石像是大小群臣，飛天侏儒是各種服役的奴隸和民眾。云岡石窟是我國古代雕刻藝術的瑰寶，也是世界著名的大型石窟群之一。藝術家們把它比喻成"東方的羅馬石雕"。有人發現這些石雕作品，融合了中西的藝術，因而具有特殊的魅力。歷史文化云岡石窟距今已有1500多年的歷史，始建于公元460年，由當時的佛教高僧曇曜奉旨開鑿。現存的云崗石窟群，是1961年國務院公布的一批全國重點文物保護單位之一。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術發展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均受到云岡石窟的影響。云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始。云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。一千五百年來，云岡石窟由于受到風化、水蝕和地震的影響，毀損較為嚴重，解放前也遭到人為破壞，據不完全統計，被盜往海外的佛頭、佛像竟達一千四百多個，斧鑿遺痕，至今猶在。建國以來，在黨和政府的關懷下對云岡石窟進行了多次大規模的維修工程，使古老的藝術寶庫得到了妥善的保護。

雁門關山位于中國山西省忻州市代縣縣城以北約20公里處。風景名勝雁門關又名西陘關，是長城上的重要關隘，與寧武關、偏關合稱為“外三關”。2001年，雁門關被中華人民共和國國務院公布為第五批全國重點文物保護單位之一。 旅游時間雁門關山冬季干冷漫長，夏季濕熱多雨，春季升溫急劇，秋季降溫迅速，春秋兩季短暫多風，干濕季節分明。旅游時間為春秋季節。