宗教在尼泊爾人民的生活中占有重要位置。每當(dāng)黎明的晨曦進(jìn)人千家萬(wàn)戶(hù)時(shí),每家的男女老幼便攜帶著奉獻(xiàn)給眾神的貢品到印度教或佛教的寺廟去。他們通常都用鋼或其他金屬的小盤(pán)盛著大米、紅粉和小黃花辮之類(lèi)的貢品,把它們擺在神像面前祭獻(xiàn),然后把貢品與泥土攪拌一起,搽一小點(diǎn)點(diǎn)在前額的兩眼之間,以示神靈存在的象征。這樣的宗教儀式隨時(shí)隨地、任何場(chǎng)合和活動(dòng)都在舉行。這是尼泊爾宗教的基石,從遠(yuǎn)古神話(huà)時(shí)代就一代一代傳下來(lái)。對(duì)尼泊爾人來(lái)說(shuō),一次次的奉獻(xiàn)貢品可以保持和加強(qiáng)他們與神的感情交流。
??????? 尼泊爾宗教活動(dòng)的另一個(gè)基石是祭祀。不管是婚喪嫁娶還是開(kāi)工竣工典禮,不管是宗教節(jié)日還是什么慶典,從喜馬拉雅山到特萊平原,人們都以各種極其簡(jiǎn)單或極其盛大的形式祭掃。祭掃一般都是宰殺一只公雞、一只公羊或一頭公牛,這不僅意味著當(dāng)著神的面殺死一頭牲畜,而且意味著使一個(gè)“不幸的兄弟”從作為關(guān)押牲畜的監(jiān)牢中得到一次解放,給他再生為人的一次機(jī)會(huì)。　　在尼泊爾最大的宗教節(jié)日、初秋的德賽因節(jié),幾天內(nèi)就要?dú)?萬(wàn)頭牲畜,其中主要是山羊。而更通常的是在達(dá)克辛卡利(Dab－shinkali)寺每?jī)芍芘e行一次殺雞或殺羊祭掃。在較次要的寺廟,這種祭掃一般都在每周星期天或星期六舉行。
　　在尼泊爾，通過(guò)宗教儀式遵循神的法規(guī)和受神的安慰是每日生活的重要部分。每個(gè)人都以自己的方式參加宗教活動(dòng)。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō),雖然這只不過(guò)是重復(fù)千萬(wàn)次的姿態(tài),但卻是感知無(wú)處一不在的神靈,是人類(lèi)強(qiáng)烈尊嚴(yán)感的升華。
　　尼泊爾宗教種類(lèi)
　　在尼泊爾人民的生活中占據(jù)主要位置的宗教是印度教和佛,約據(jù)統(tǒng)計(jì),尼泊爾居民中印度教徒占90％,佛教徒占7—8％,其他教徒占1—2％。但是,在尼泊爾,印度教和佛教往往相互混合在一起,特別受從遠(yuǎn)古就流傳下來(lái)的萬(wàn)物有靈崇拜為背景的密宗的影響,人們往往同時(shí)崇拜兩種宗教的神。像尼泊爾這樣一個(gè)人兼有多種崇拜和參加多種宗教典禮在世界上都是絕無(wú)僅有的。這種多種崇拜表現(xiàn)了尼泊爾人民在宗教信仰上的寬容。雖然法律禁止改宗,對(duì)于改宗者或迫使他人改宗者要處以長(zhǎng)期的監(jiān)禁,但人民群眾中既信印度教又信佛教的現(xiàn)象很普遍,印度教和佛教教義相互滲透。例如,加德滿(mǎn)都的大多數(shù)尼瓦爾族人都是佛教徒,因?yàn)樗麄兊募彝ソ淌慷际敲茏诜鸾?但尼瓦爾的村民們也崇拜作為村里保護(hù)神的密宗印度教神。當(dāng)一個(gè)人皈依佛祖以后,并不意味著他不再是印度教徒。事實(shí)上,佛教徒視印度教三位一體的神婆羅賀摩、濕婆和毗濕奴為原始的佛祖的化身,在佛教起源說(shuō)中給這個(gè)三位一體神以重要位置。同樣地,印度教徒也視釋迎牟尼為毗濕奴的化身。

　　 一、印度教
　　尼泊爾是世界上唯一的印度教君主立憲國(guó),印度教是尼泊爾的國(guó)教。印度教在尼泊爾的流傳比佛教晚,大約在李查維時(shí)期開(kāi)始在尼泊爾傳播,但是后來(lái)逐漸成為尼泊爾居優(yōu)勢(shì)的宗教。與此同時(shí),佛教依然盛行,兩種宗教和睦相處,并行不悻。歷屆統(tǒng)治者雖然都是印度教徒,但大多數(shù)都支持佛教和其他宗教的發(fā)展。例如,據(jù)流傳的碑文記載,公元7世紀(jì)時(shí)的納倫德拉·德瓦國(guó)王是一個(gè)印度教徒,以濕婆為主神,但據(jù)中國(guó)文獻(xiàn)記載,這位國(guó)王也是一位胸前佩戴佛像的虔誠(chéng)的佛教徒,他曾以極大的敬意接待我國(guó)佛教游僧,帶他們參觀王國(guó)內(nèi)的佛教寺廟。
　　但是,到公元8世紀(jì)時(shí),當(dāng)時(shí)的尼泊爾國(guó)王把印度的婆羅門(mén)商揭羅(Mara,公元700—750年)(中世紀(jì)印度教著名哲學(xué)家,吠擅多哲學(xué)派別的創(chuàng)始人,著有《梵經(jīng)注)(Braasutra BasVa)等。)請(qǐng)到尼泊爾大力傳播印度教,排斥佛教,使佛教受到嚴(yán)重打擊。到公元14世紀(jì),從馬拉王朝的賈亞斯蒂提·馬拉(Jayasthiti MalU開(kāi)始,統(tǒng)治者給人民施加越來(lái)越大的壓力,迫使他們遵從印度教種姓結(jié)構(gòu)社會(huì)制度。18世紀(jì)中葉沙阿王朝統(tǒng)一尼泊爾,把篤信濕婆的瑜辦行者戈拉克納特(Gorakhnath)神化并奉為沙阿王朝的保護(hù)神,印度教種姓社會(huì)化的趨勢(shì)更加強(qiáng)。拉納家族統(tǒng)治時(shí)期,歷屆拉納首相不斷加強(qiáng)尼泊爾社會(huì)的種姓差別,提高統(tǒng)治種姓的財(cái)富和權(quán)力。自此,印度教在尼泊爾社會(huì)中的支配地位更加鞏固。
　　印度教是在婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上,吸收佛教和香那教的某些教義經(jīng)過(guò)改革而成的,大約初形成于公元前3世紀(jì),公元8至9世紀(jì)時(shí)流行于印度。印度教沒(méi)有正式的教義,沒(méi)有統(tǒng)一支配的組織,唯一遵從的就是《吠陀經(jīng)》以及《往世書(shū)》、《奧義書(shū)》及《羅摩衍那》和《摩河婆羅多》兩大史詩(shī)?？梢哉f(shuō),印度教實(shí)際上就是建立在人們的物質(zhì)和精神渴望基礎(chǔ)上的一種生活方式。印度教分為6派,即(1)崇拜毗濕奴派,(2)崇拜濕婆派,(3)拜力派(把沙克蒂I(mǎi)Shakti,原始力量」作為女神崇拜),(4)象頭神(智慧神)崇拜派,(5)太陽(yáng)神崇拜派,(6)眾神崇拜派。尼泊爾的印度教徒主要崇拜濕婆(大自在天,即毀滅之神)。毗濕奴(遍人天,即保護(hù)之神)、沙克蒂(即原始能量)和象頭神(即智慧神),并且崇拜印度兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩可婆羅多》中的英雄。
　　印度教的基本特點(diǎn)是尊崇《吠陀經(jīng)》,信仰神,強(qiáng)調(diào)宗教儀式,接受經(jīng)典中規(guī)定的規(guī)范,相信宗教教師,接受并烙守種性制度的社會(huì)秩序。但是,種姓制度和種姓意識(shí)在尼泊爾的印度教徒中不像印度的印度教徒中那樣嚴(yán)格和強(qiáng)烈。在尼泊爾,印度教主要在上層種姓婆羅門(mén)和切特里、某些尼瓦爾族人以及特萊平原居民中流行。

　　二、佛教
　　佛教在尼泊爾占有重要地位。佛祖釋跡牟尼就誕生在尼泊爾。佛祖釋邊牟尼于公元前543年出生在今尼泊爾特萊平原中西部的藍(lán)毗尼,姓喬塔摩(Gautama),名悉達(dá)多(Siddhartha),釋迪族人,是古代印度北部迎毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的兒子。相傳他在29歲時(shí),痛感人世生、老、病、死各種苦惱,不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)的神權(quán)統(tǒng)治及其梵天創(chuàng)世說(shuō)教,舍棄豪華的王族生活和美麗的妻子及可愛(ài)的孩子出家修道,遍訪名師,初無(wú)所獲,終過(guò)6年苦行,終于在印度西部貝拿勒斯附近的佛陀迪耶菩提樹(shù)下“成道”,悟到人間無(wú)常和緣起諸理,隨即在鹿野苑開(kāi)始傳教,為喬陳如等5人說(shuō)苦、集、滅、道“四諦”及正見(jiàn)、正圖、正言、正行、正生、正力、正心和正思等“八正道”,《佛經(jīng)》稱(chēng)為初轉(zhuǎn)法輪。據(jù)佛祖說(shuō),人類(lèi)遭受痛苦是因?yàn)槿藗円缿儆趬m世,只有按“八正道”生活才能克服物欲,因而也就可以擺脫痛苦?！白晕摇辈贿^(guò)是陷入“輪回”和由“揭摩”(即因果報(bào)應(yīng))制造的幻覺(jué)。只要遵從佛教的“達(dá)磨”(即法),人便可以終止“揭摩”,擺脫“輪回”,達(dá)到“涅終’(即“超脫”)。
　　佛祖入滅后的若干世紀(jì)中,佛教徒對(duì)佛祖的教義的解釋逐漸發(fā)生分歧,并導(dǎo)致分裂成各種教派,其中主要的是大小乘教派。
　　小乘教派屬較保守的一派,更格守于佛祖的原教義,在斯里蘭卡和東南亞占主導(dǎo)地位。大乘派則向印度以北和以東流傳。尼泊爾的佛教屬大乘派。大乘佛教的中心思想是人可以通過(guò)遵循菩薩(出于憐憫和為拯救他人而不入“涅架”〔天國(guó)〕的人)的榜樣而達(dá)“涅梁”境界。
　　佛教在印度孔雀王朝時(shí)期(公元前4至2世紀(jì))因阿育王的大力提倡而得到很大發(fā)展。阿育工本人曾于公元前3世紀(jì)到藍(lán)毗尼附近的佛祖誕生地訪問(wèn),并派使者到加德滿(mǎn)都谷地修建佛塔、傳播佛教,促進(jìn)了佛教在尼泊爾的傳播和發(fā)展。
　　遠(yuǎn)在印度教傳人尼泊爾以前,佛教就在尼泊爾傳播和流行。今天在加德滿(mǎn)都谷地矗立著的許多古老輝煌的佛教建筑標(biāo)志著佛教曾在尼泊爾輝煌一時(shí)。其中著名的斯瓦揚(yáng)布寺始建于公元前3世紀(jì),證明佛教在尼泊爾流傳之久遠(yuǎn)。但是,后來(lái)因尼泊爾統(tǒng)治者大力扶植印度教而排斥佛教,把印度教的種姓制度和各種教規(guī)禮儀強(qiáng)加給尼瓦爾人和其他土著居民,迫使部分尼瓦爾人放棄佛教,迫使許多尼瓦爾僧人還俗,使佛教在尼泊爾的影響逐漸減小。但是,由于許多統(tǒng)治者既篤信印度教,又保護(hù)佛教,尼泊爾人民也有各教派和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng),因此雖然印度教是當(dāng)今尼泊爾占統(tǒng)治地位的宗教,但佛教仍占有一定地位。佛教主要在塔芒人、古隆人、謝爾巴人和其他一些居住在高山區(qū)的民族和部落中流行。尼瓦爾人本是主要的佛教社區(qū),后因統(tǒng)治者強(qiáng)行推行印度教,許多人皈依印度教,但現(xiàn)仍有一部分信仰佛教。關(guān)于尼泊爾的佛教徒人數(shù),據(jù)統(tǒng)計(jì)大約占全國(guó)人口的7—8％,但許多尼瓦爾人既信印度教又信佛教,所以包括這些尼瓦爾人實(shí)際人數(shù)還要多。

　　 三、密教
　　密教嚴(yán)格說(shuō)不是一種宗教,而是一套規(guī)定的準(zhǔn)則。密教宣揚(yáng)即身成佛,身、口、意“三密相印”,通過(guò)密行(如密咒、密印、性愛(ài)等方式)可獲得俗世的饒益；推崇精神和物質(zhì)的統(tǒng)一；提倡身體和道德的規(guī)范；提倡沉思、瑜林功、魔法和聲響；宣揚(yáng)酒、肉、魚(yú)、女人和性交的“五重福利”。密教是后期大乘佛教與印度教某些教義相結(jié)合的產(chǎn)物,起源于印度北部,在次大陸的其他地方已完全失去其影響,唯獨(dú)在尼泊爾還有重要地位。尼泊爾所有的宗教,不管是印度教、佛教還是其他宗教,都受密教習(xí)俗的強(qiáng)烈影響。尼泊爾的印度教和佛教都披上一層密教的外衣。尼泊爾有好幾個(gè)密教神祉和建立在密教基礎(chǔ)上的節(jié)日。

　　 四、喇嘛教
　　喇嘛教即藏傳密宗佛教。喇嘛的意思是天師,是信徒的精神導(dǎo)師。根據(jù)喇嘛教,萬(wàn)事皆空,到處都是愚昧無(wú)知,只有認(rèn)識(shí)自己的讀職和罪過(guò),認(rèn)識(shí)自己的愚昧無(wú)知,才能皈依佛法,承認(rèn)罪惡才能消除罪惡。喇嘛教的最高首領(lǐng)是達(dá)賴(lài)?yán)?是天人合一的教主。每一屆達(dá)賴(lài)?yán)锼篮笥伤摹稗D(zhuǎn)世靈童”繼任。其他如班禪·額爾德尼等上層喇嘛都由其“轉(zhuǎn)世靈童”繼任。喇嘛教分4大派,即格魯派(黃教)、寧瑪派(紅教)、噶舉派(白教)和薩迪派(花教)。在尼泊爾,喇嘛教主要在藏人中流行。

　　五、伊斯蘭教(穆斯林)
在尼泊爾,伊斯蘭教徒(即穆斯林)占全人口的1～2％。穆斯林信仰先知穆罕默德。伊斯蘭教分為兩派,即什葉派和遜尼派。尼泊爾的穆斯林大多數(shù)屬遜尼派。每年尼泊爾的穆斯林都要遠(yuǎn)途跋涉去麥加朝圣,尼泊爾王國(guó)政府為他們的朝圣活動(dòng)提供方便。在加德滿(mǎn)都有兩座著名的清真寺,位于葉蓮塔(CloackTOWer)的兩側(cè)。

　　六、基督教
　　尼泊爾信仰基督教的人很少。尼泊爾的基督教主要是一些外交使團(tuán)人員及其家屬、援尼技術(shù)人員、暫住居民和印度來(lái)的移民。

　　七、薩滿(mǎn)教
　　薩滿(mǎn)是尼泊爾的一種用巫術(shù)為人們治病的醫(yī)士,尼泊爾人稱(chēng)之為‘唐克里”Jhan Kris)。這種用巫術(shù)為人治病的過(guò)程往往在月圓之日或節(jié)日開(kāi)始之時(shí)。薩滿(mǎn)把人體機(jī)能失調(diào)歸咎于超自然的力量在起作用。因此要消除超自然的力量對(duì)人體的折磨,薩滿(mǎn)們就要使自己人迷,即要使自己被迷住,有時(shí)甚至要使自己的靈魂“出竅”。這要通過(guò)各種大小法事才能實(shí)現(xiàn)。小型法事比較簡(jiǎn)單,即念一個(gè)魔方,口中念念有詞(一些神圣的話(huà)),這樣便像掃帚一樣把痛苦從身體受折磨的部分掃除。如果小型法事無(wú)效,就要做大型法事。做大型治療法事時(shí)要求助于神靈并且使自己人迷。
　　大法事往往從日落到第二天黎明持續(xù)一個(gè)夜晚,病人和薩滿(mǎn)都要進(jìn)人昏睡和人迷狀態(tài)。這和我國(guó)解放前農(nóng)村的放陰相似。尼泊爾人,特另是尼泊爾農(nóng)村的人相信薩滿(mǎn)都是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為陰界和陽(yáng)界是不能截然分開(kāi)的,人類(lèi)的疾病和痛苦是由于神發(fā)怒、鬼怪作祟或是死去的先人不高興而引起的,是俗人侵犯和打擾鬼神或褻讀了神靈。但是,神與鬼不同,神具有同情心,他們往往給崇拜他們的人以恩惠,而鬼怪則不然。
尼泊爾人認(rèn)為,惡鬼是諸如意外事故和自殺等非正常死亡的人未得到超度的靈魂。鬼魅引起的疾病一般分為4種,即(l)受到突襲；(2)中邪；(3)失魂；(4)人迷。對(duì)于突然襲擊人的惡鬼,只要通過(guò)薩滿(mǎn)供給他們食物就會(huì)使他們得到安撫而脫離人體。人們普遍認(rèn)為,正是這些惡鬼傷害人類(lèi)和牲畜,帶給他(它)們疾病和死亡。他們往往都是些餓鬼,想從他們的受害人那里得到食物,有時(shí)就直接從受害人的身體攝取食物。他們受女巫的指揮或按自己的意志行動(dòng)。女巫具有魔力且有同情心,她們收取受害人的所有物,如頭發(fā)。指甲、衣服等,以折磨這些東西的主人。但是,女巫是實(shí)實(shí)在在的人,只是她們的身份不明。如果病人是受女巫的侵?jǐn)_,那么薩滿(mǎn)就要找出這個(gè)女巫是誰(shuí)。住在什么地方。由惡鬼引起的疾病也可能是由于受到恐嚇而失魂。這和種情況下病人會(huì)出現(xiàn)懶惰和健忘的癥狀。據(jù)認(rèn)為,如果薩滿(mǎn)找不到病人失去的靈魂,病人就會(huì)死亡。生病的另一個(gè)原因是由于被鬼迷心竅。這種情況下病人的身體就會(huì)顫抖不止,嚴(yán)重時(shí)會(huì)猛烈扭曲。這種受鬼迷的病人主要癥狀就是痙攣性震顫。鬼神引起的病要由薩滿(mǎn)做大型法事來(lái)醫(yī)治。但是,薩滿(mǎn)是醫(yī)治不了流行性霍亂等急性傳染病的,這些病需要用現(xiàn)代醫(yī)藥治療。薩滿(mǎn)醫(yī)治的范圍僅限于病人能保持日常狀態(tài)的疾病。薩滿(mǎn)們更關(guān)注的是無(wú)明顯外因而突然發(fā)作的病。
　　薩滿(mǎn)教驅(qū)邪治病的理論顯然是迷信,根本沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。但是,在現(xiàn)在的尼泊爾,由于現(xiàn)代醫(yī)藥不普及,且大多數(shù)的人都處于愚昧無(wú)知的狀況,因此有病求薩滿(mǎn)的現(xiàn)象還比較普遍。有學(xué)者認(rèn)為,不管薩滿(mǎn)是否能治好病,但他們確實(shí)起了一個(gè)社區(qū)心理療法醫(yī)生的作用,至少可以緩解一些病人的痛苦。實(shí)際上,薩滿(mǎn)們對(duì)治不了的病也建議轉(zhuǎn)用現(xiàn)代醫(yī)藥治療,而且他們也開(kāi)始采用現(xiàn)代醫(yī)藥為人治病。有些薩滿(mǎn)還掌握了基本的現(xiàn)代醫(yī)療知識(shí)。他們并不排斥現(xiàn)代醫(yī)藥。

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