客家人建造土樓，聚族而居，主要是源于對(duì)中原傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，土樓表現(xiàn)出來的向心性、勻稱性和前低后高的特點(diǎn)，以及血緣性聚族而居的特征，正是儒家文化和道家文化的一個(gè)縮影。土樓有形的基礎(chǔ)是石塊，無形的基礎(chǔ)就千百年來植根于中華民族之中的儒、道傳統(tǒng)思想觀念，這堅(jiān)實(shí)強(qiáng)大的基礎(chǔ)擎起了世界上獨(dú)一無二的奇觀。
居住的范圍方面
　 　在永定范圍內(nèi)，無論是哪一座土樓，樓內(nèi)的男姓居民只有一個(gè)姓，沒有他姓，而且都是血緣關(guān)系較近的同宗同族人。這是注重血緣紐帶的永定客家人繼承漢民族宗法制度、在長(zhǎng)期的歷史過程中所形成的。一家之內(nèi)，家長(zhǎng)說了算，一樓之內(nèi)或全村同族之內(nèi)，族長(zhǎng)說了算，這是土樓客家人在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代所嚴(yán)格遵奉的一條原則，誰也不能改變它、違背它，處在特殊背景下和自然環(huán)境下的土樓客家人，血緣、親情、鄉(xiāng)情比什么都更為重要，何況他們安身立命的地方危機(jī)四伏，安全難有保障。于是，自然而然的把聚族而居作為唯一的選擇。
居住的建筑方面
　 　從建筑本身來看，土樓中的祖堂是土樓客家人聚族而居的重要的證明，它是土樓客家人聚族而居的標(biāo)志性建筑，處于全樓的核心地位。它的功能是多方面的。即是全樓居民祭祀列祖列宗的場(chǎng)所，又是進(jìn)行宗教活動(dòng)的中心。一般正中墻上設(shè)置神座，兩邊墻上掛列祖列宗畫像，下面擺設(shè)長(zhǎng)條供桌和方形供桌，左右兩邊墻上懸掛祖宗的畫像、遺訓(xùn)和名人題詞等，下面靠墻處分別放置一排古香古色的丈太師椅、茶幾。
　 　由此看來，假如土樓客家人建造土樓的目的僅僅是為了安全防衛(wèi)，而不是為了聚族而居的話，何必刻意在樓中最顯著的地方設(shè)置如此威嚴(yán)、氣派的祖堂。
房屋的布局方面
　 　永定客家土樓樓內(nèi)都有私人住宅（廚房臥室）又有公共場(chǎng)所（大門，廳堂，樓梯等）大家長(zhǎng)期居住在一起，低頭不見抬頭見，從小就養(yǎng)成了愛護(hù)公共場(chǎng)所，維護(hù)公共秩序的好習(xí)慣，男婦老幼在每天早晚，一日三餐都經(jīng)常在一起談天說地。邊吃飯邊聊天（冬天在廳堂，夏天在三個(gè)大門口），大家說說自己的喜怒哀樂，互相交流生產(chǎn)，生活經(jīng)驗(yàn)，解決各自的矛盾。樓內(nèi)居住人多復(fù)雜，家庭，小孩子，夫妻，鄰里之間發(fā)生爭(zhēng)端是難免的，然而不管是什么時(shí)候，只要發(fā)生了爭(zhēng)吵，全樓兄弟叔侄大家就會(huì)及時(shí)前來圍觀調(diào)解，把大事化小，小事化了。
　 　今天我們所看到的一大批規(guī)模特別大的永定客家土樓，正是在這種歷史背景下所產(chǎn)生的。因此我們得出這樣的結(jié)論：有限的生存空間是土樓客家人建造土樓，聚族而居的重要客觀原因之一。

(文章來源于網(wǎng)絡(luò)收集而來，版權(quán)歸原創(chuàng)者所有，如有侵權(quán)請(qǐng)及時(shí)聯(lián)系)